Esența în filosofie este ce?

Categoria realității, care este o emulare reciprocă a fenomenului și a legii, este definită ca esență în filosofie. Această unitate organică a realității în toată diversitatea sau diversitatea ei în unitate. Legea afirmă că realitatea este uniformă, dar există un fenomen care aduce diversitatea la realitate. Astfel, esența în filosofie este uniformitatea și diversitatea ca formă și conținut.

Părțile externe și interne

O formă este o unitate a varietății, iar conținutul este privit ca o diversitate în unitate (sau o diversitate de unitate). Prin urmare, forma și conținutul sunt legea și fenomenul în aspectul esenței în filosofie, acestea sunt momente de esență. Această întrebare este considerată de fiecare dintre tendințele filosofice în felul său. Prin urmare, este mai bine să se concentreze pe cele mai populare. Deoarece esența din filosofie este o realitate complexă organică care leagă părțile exterioare și interioare, se poate vedea în diferite sfere de manifestare.

Libertatea, de exemplu, există în sfera posibilităților, iar comunitatea și organismul sunt în sfera speciei. Sfera calității conține tipic și individual, iar sfera de măsură este normă. Dezvoltarea și comportamentul sunt sfera tipurilor de mișcare și numeroasele contradicții complexe, armonie, unitate, antagonism, luptă - din sfera contradicției. Originea și esența filozofiei - obiectul, subiectul și activitatea sunt în sfera de a deveni. Trebuie remarcat faptul că categoria de esență din filosofie este cea mai controversată și mai complexă. Ea a trecut printr-o cale dificilă în formarea, formarea, dezvoltarea. Cu toate acestea, filosofii de departe din toate direcțiile recunosc categoria esenței în filosofie.

Pe scurt despre empiriciști

Filosofii - empiriciștii nu recunosc această categorie, deoarece cred că aparțin exclusiv domeniului conștiinței, nu realității. Unii se opun literalmente înainte de agresiune. De exemplu, Bertrand Russell cu patos a scris că esența științei filosofiei este un concept care este prost și complet lipsit de precizie. Toți filozofii orientați empiric își susțin punctul de vedere, mai ales ca Russell însuși, care au tendința să participe la aspectul natural biologic al empirismului.

Ei nu le place conceptul de categoria organice complexe, identitatea respectivă a lucrurilor, întregi, universale, și altele asemenea, pentru că esența filosofiei și structura nu este aliniat pentru ei, nu se încadrează în esența unui sistem de concepte. Cu toate acestea, nihilismul lor în ceea ce privește această categorie, pur și simplu este fatală, ar fi ca negarea existenței unui organism viu, funcțiile vitale și de dezvoltare. Asta e ceea ce filozofia - esența lumii pentru a descoperi, pentru că specificul care trăiesc în comparație cu non-vii și organice în comparație cu acizi anorganici precum și dezvoltarea unui număr cu o simplă schimbare sau o rată apropiată de măsură unitatea anorganică, în comparație cu conexiuni simple și mai mult este foarte lung - aceasta este specificitatea esenței.

O altă extremă

Filozofii, idealist și organicism, esență absolutise, ceea ce este mai mult, au un fel de existență independentă da. Absolutizare a exprimat că idealiști poate descoperi esența oriunde, chiar și în cele mai multe că nici nu este lumea anorganică, și totuși acolo pur și simplu nu poate fi - esența pietrei, esența unei furtuni, esența lumii, esența moleculelor ... E amuzant. Ei inventa, imagina o lume proprie, plină de entități conștiente, sentimentale, iar în opinia sa pur religioasă a ființei supranaturale personale văzut în ea esența universului.

Chiar și Hegel absolutizată esența, dar este, cu toate acestea, primul a adus portretul ei și logica categorică, în primul rând a încercat rezonabil să evalueze și curățarea straturilor de religioase, mistice și scolastic. Doctrina acestui filosof al naturii extrem de dificil și controversat, există multe perspective genial, dar, de asemenea, speculații prezent.

Esența și fenomenul

Cel mai adesea acest raport este considerat o relație a relațiilor externe și interne, ceea ce este o viziune foarte simplificată. Dacă spunem că fenomenul ne este dat direct în senzații, iar esența se ascunde în spatele acestui fenomen și este dat indirect prin acest fenomen și nu direct - va fi corect. Omul în cunoașterea sa provine din fenomenele observate până la descoperirea esențelor. În acest caz, esența este un fenomen cognitiv, deci unul interior, pe care îl căutăm veșnic și încercăm să îl înțelegem.

Dar puteți merge în alte moduri! De exemplu, de la intern la extern. Există multe cazuri în care fenomenele sunt ascunse de noi, deoarece nu le putem respecta: undele radio, radioactivitatea și altele asemenea. Cu toate acestea, știindu-le, suntem ca și cum esența aflăm. Aici, o astfel de filozofie - esența și existența nu pot comunica între ele complet. Elementul cognitiv nu desemnează chiar categoria definiției realității. Esența poate fi esența lucrurilor, poate da caracteristici unui obiect imaginar sau anorganic.

Esența este un fenomen?

Esența poate fi într-adevăr un fenomen dacă nu este descoperită, ascunsă, nu se supune cunoașterii, adică este obiectul cunoașterii. Acest lucru se aplică în special acelor fenomene care sunt complexe, confuze sau de o asemenea amploare încât seamănă cu cele ale naturii vii.

Prin urmare, esența, privită ca un obiect cognitiv, imaginar, imaginar și invalid. Acționează și există numai în activitatea cognitivă, caracterizând doar una dintre părțile sale - obiectul de activitate. Aici trebuie să ne amintim că atât obiectul cât și activitatea sunt categorii care corespund esenței. Esența ca element al cunoașterii este o lumină reflectată, care se obține din esența reală, adică din activitatea noastră.

Esența umană

Esența este complexă și organică, directă și mediată, în funcție de definiția categorică - externă și internă. Este deosebit de convenabil să observăm pe exemplul esenței umane, al nostru. Toată lumea o poartă în sine. Ne este dată necondiționat și direct prin naștere, dezvoltarea ulterioară și întreaga activitate de viață. Este intern, pentru că este în interiorul nostru și nu se manifestă întotdeauna, uneori nici măcar nu știe despre sine, de aceea nu o cunoaștem pe deplin.

Dar este extern - în toate manifestările sale: în acțiuni, în comportament, în activitate și în rezultatele subiective. Știm bine această parte a esenței noastre. De exemplu, Bach a murit cu mult timp în urmă, iar esența lui continuă să trăiască în fugi (și, bineînțeles, în alte lucrări). Astfel, fugile în legătură cu Bach însuși sunt esența exteriorului, deoarece sunt rezultatele activității creatoare. Aici, relația dintre esență și fenomen este deosebit de vizibilă.

Legea și fenomenul

Chiar și filosofii invizibili confundă destul de des aceste două relații, deoarece au o categorie comună - un fenomen. Dacă luăm în considerare fenomenul esenței și fenomenul juridic separat unul de celălalt, prin perechi independente de categorii sau definiții categorice, se poate ridica ideea că fenomenul esenței rezistă în același mod în care legea se opune fenomenului. Apoi, există pericolul asemănării sau echivalării esenței cu legea.

Considerăm esența ca fiind corespunzătoare legii și ordinii unice, ca totul universal, intern. Cu toate acestea, există două perechi, absolut și, diferite definiții categorice, care au același fenomen - aceeași categorie! Această anomalie nu ar exista dacă aceste perechi nu ar fi considerate subsisteme independente și independente, ci ca părți ale unui subsistem: fenomenul esenței legale. Apoi entitatea nu ar arăta ca o singură categorie de ordine cu legea. Ea va uni fenomenul și legea, deoarece are caracteristicile ambelor.

Legea și esența

În practică, oamenii disting întotdeauna între esență și lege. Legea este universală, adică totalitatea în realitate, care se opune singularului și specificului (fenomenului în acest caz). Esența, chiar și ca lege care posedă meritele universale și generale, nu pierde simultan calitatea fenomenului specific, individual, concret. Esența omului specifice și universale, unice și unice, individuale și tipice, unice și seriale.

Aici puteți aminti lucrările ample ale lui Karl Marx despre esența umană, care nu este un abstract, individual, ci o totalitate de relații sociale stabilite. Acolo el critică învățăturile lui Ludwig Feuerbach, care susțineau că omul este inerent doar în natură. Destul de corect. Dar, de asemenea, Marx a acordat puțină atenție aspectului individual al esenței umane, el a neglijat abstractul, care umple esența individului individual. A fost destul de scump pentru urmașii săi.

Social și natural în esența umană

Marx a văzut doar componenta socială, de ce omul a fost făcut obiectul manipulării, al experimentului social. Faptul este că în esența umană socială și naturală coexistă perfect. Acesta din urmă caracterizează în el o ființă individuală și generică. Iar societatea îi dă o personalitate ca individ și membru al societății. Nu puteți ignora niciuna dintre aceste componente. Filozofii sunt siguri că acest lucru poate duce chiar și la moartea omenirii.

Problema esenței a fost considerată de Aristotel drept unitatea fenomenului și a legii. El a fost primul care a determinat statutul categoric și logic al ființei umane. Platon, de exemplu, a văzut în ea numai trăsăturile universale, iar Aristotel a considerat individul, care a dat premisele pentru o mai bună înțelegere a acestei categorii.