Mitologie slavă

Mitologia slavă, spre deosebire de limba greacă, care a fost deja obiectul literaturii din secolul al VII-lea î.Hr., a rămas nedeclarată. Ca și alte popoare indo-europene, slavii s-au ridicat de la stadiul inferior al dezvoltării la o religie superioară. Dar se știe foarte puțin despre cum sa întâmplat acest lucru. Ceea ce istoricii știu acum este lumea bogată a magiei și a diferitelor spirite care au înconjurat Slavul. Această lume a constituit baza concepției poporului slave din antichitate până la sfârșitul păgânismului.

Scriitorii ruși medievali au preferat să urmeze tradițiile părinților bisericii vechi, care au ridiculizat păgânismul din vechime. Dar ei nu au descrie-o așa cum a fost. Ei au adresat ascultătorilor care au efectuat acțiuni păgâne, au fost plini de gânduri adecvate și incantații soricioase care au participat de bunăvoie la jocuri păgâne și au evitat serviciu în biserică. Din acest motiv, scriitorii medievali au pus vina pe slavii. Cu toate acestea, în secolele 15-17, istoricii au încetat deja să trateze cu dispreț pentru miturile strămoșilor lor și au început să colecteze date etnografice și scrise despre zeii și cultul slavilor.

Din păcate, în aceste lucrări mitologia slavă a fost comparată și comparată cu mitologia greco-romană. Prin urmare, aceste surse vorbesc în mod fiabil doar despre numele zeitelor și zeilor slavi. Cronici spune de zei, cum ar fi Stribog, Perun, Hors, Dazhdbog, Semargl, Makosh, Svarog, Velez, Rod și Rozhanitsy. Mai târziu, Lelia și Lada au apărut. Au existat câteva înregistrări, mai ales despre mitologie Slavii occidentali.

Dezvoltarea, cultura Slavii estici iar vestul a trecut prin mai multe etape. Ei au crezut în zeii trupurilor cerești, moartea și viața (Maron și Zhiva), războiul și cerul, împărăția vegetală și fertilitatea. Nu numai apa și soarele s-au îndumnezeit, ci și numeroasele spirite. În antichitate, cuvântul ca expresie a ritualurilor și tradițiilor a fost înțeles în strânsă legătură cu ceea ce a exprimat. Un eveniment sau o credință a fost imprimat cu un nume. Astfel sa născut mitologia slavă, iar limba a devenit un instrument indispensabil al tradiției.

Metoda care a fost asociată inițial cu compararea limbilor în știința rusă a fost transferată mai întâi la folclor de către Buslaev, care a aplicat-o pentru a studia tradițiile mitologice ale poporului slav. El a spus: "Oamenii erau anterior poet, iar indivizii erau considerați naratori sau cântăreți." Ritualuri slavii vechi, tradițiile au dominat complet naratorul, nepermițându-i să iasă în evidență. Era în acest moment epica epică în curs de dezvoltare. Ulterior, a apărut un basm. În acest popor păstra tradițiile lor nu numai în basme și epopei, dar, de asemenea, în zicători, proverbe, ghicitori, proverbe, parcele scurte, semne, jurămintele și superstițiile. „Treptat, teoria mitologic Buslaeva se dezvoltă într-o școală a teoriei împrumut și mitologie comparativă. În centrul său atenția a fost problema mitului creației. Conform teoriei, mitologie slavă a fost creat arii.

Există, de asemenea metode comparative conform lui Afanasyev. El a crezut că basmele și bijuteriile au o importanță deosebită pentru o înțelegere corectă a mitologiei slave (termenul "epice" a fost introdus de Saharov, înainte ca toate melodiile epice să fie numite antichități). Eposul Bogatyrskie al Rusiei poate fi pus la egalitate cu miturile eroice din alte sisteme de mitologie. Diferența constă în faptul că epicele sunt mai istorice, deoarece ele spun despre evenimente diferite care au avut loc în secolele 11-16. Cel mai faimos dintre eroii lor sunt Mikula Selyaninovich, Ilya Muromets, Vasily Buslaev, Volga. În același timp, ele sunt percepute nu numai ca indivizi care sunt relevanți pentru o anumită eră în istorie, ci și ca strămoși și apărători, eroi epic. Acesta este de aici - unitatea lor cu natura, invincibilitatea și puterea magică.