Benedikt Spinoza, "Etica": un rezumat, prevederi de bază

O capodoperă a Etica New Age - tratatul „Etica“ Spinoza - a fost finalizat în 1675, cu toate acestea, a amânat publicarea autorului, după ce i sa spus că va provoca un scandal chiar mai mare decât a lui „Treatise teologico-politică.“ În cele din urmă, cartea a fost publicată la inițiativa prietenilor Filozoful olandeze câteva luni după moartea sa, în 1677.

Metoda axiomatică

Principalele prevederi ale „Etica“ Spinoza prezentate sub forma unor dovezi geometrice în stilul de „elemente“ de Euclid, deși într-o sursă de inspirație mai direct, probabil, a servit ca forță de muncă Institutio Theologiae ( «principiul fundamental al teologiei") Proclu - reprezentarea axiomatică a metafizicii neo-platonice, compusă în V. Autorul, se pare că a crezut că o expunere geometrică a ideilor va fi mai clar decât un stil narativ tradițional al muncii sale timpurii. Deci, el a început cu un set de definiții ale termenilor cheie și un număr de „axiome“ auto-evidente și le-au scos din „teorema“ sau aprobare.

Partea din "Etica" a Spinoza nu conține materiale introductive sau explicative pentru a ajuta cititorul. Aparent, autorul a considerat inițial acest lucru inutil. Cu toate acestea, până la jumătatea părții I a adăugat diverse note și observații, astfel încât cititorul să poată înțelege semnificația concluziilor la care a venit. Până la sfârșitul părții I, conținutul eticii Spinoză a fost completat de eseuri polemice și introduceri pe diverse teme. Astfel, forma muncii în ansamblu este un amestec de dovezi axiomatice și narațiune filosofică.

Surse de inspirație

"Etica" lui Spinoza se bazează pe trei surse evreiești, care, probabil, erau familiare autorului în viața sa intelectuală timpurie.

Primul - un „Dialog despre dragoste“ Leon Ebreo (de asemenea, cunoscut sub numele de Yehuda Abravanel), scrisă la începutul secolului al XVI-lea. În biblioteca lui Spinoza a avut o copie a cărții în limba spaniolă. Este o sursă de fraze cheie pe care filosoful olandez folosește sfârșitul V pentru a descrie punctul culminant al activității intelectuale umane, și anume observarea lumii „din punctul de vedere al eternității“, cu scopul final al „iubirii intelectuale a lui Dumnezeu.“

Spinoza a folosit de asemenea cel puțin un argument al filosofului evreu spaniol din secolul al XV-lea, Hasdai ben Avraham Crescas, a cărui critică asupra lui Aristotel a fost tipărită în ebraică la mijlocul secolului al XVI-lea.

În cele din urmă, autorul pare să fi avut acces la „porțile cerului“ Abraham Cohen de Herrera, cel mai sofisticat filozofic cabalist din secolul al XVII-lea. Elev lui Isaac ben Solomon Luria și membru timpuriu al comunității Amsterdam, Herrera știa un număr mare de lucrări în domeniul islamice antice, filosofia iudaică și creștină, și a fost familiarizat cu gândirea cabalistice. „Poarta Raiului“ - lui de locuri de muncă principal, care a fost distribuit în Amsterdam Spaniolă - a apărut în ebraică într-o versiune prescurtată în 1655

Ontologia și "etica" lui Spinoza

Cartea este o lucrare ambițioasă și multilaterală. Este ambițios, pentru că respinge toate conceptul tradițional filozofic al lui Dumnezeu, universul și omul timpului. Metoda filosof olandez este de a demonstra adevărul Gd, natura, omul, religia și binele comun, folosind definiții, axiome, corolare și scoliile, adică matematic.

"Etica" lui Benedict Spinoza este într-adevăr cel mai bun rezumat al filosofiei sale.

Deși lucrarea acoperă teologia, antropologia, ontologia și metafizica, autorul a ales termenul "etică", deoarece, în opinia sa, fericirea este obținută prin eliberarea de superstiții și pasiuni. Cu alte cuvinte, ontologia este privită ca o modalitate de a demistifica lumea și de a permite unei persoane să trăiască în mod rezonabil.

Etica: un rezumat

Spinoza începe cu o definiție a termenilor 8: rațiunea însăși, la sfârșitul unui fel de substanță, atribut, modul lui Dumnezeu, libertate și eternitate. Apoi urmează o serie de axiome, dintre care una se presupune să garanteze că rezultatele demonstrațiilor logice vor fi adevărate în raport cu realitatea. Spinoza ajunge rapid la concluzia că substanța trebuie să existe, să fie independentă și nelimitată. Din aceasta dovedește că nu pot exista două substanțe cu același atribut, pentru că atunci s-ar limita reciproc. Acest lucru conduce la concluzia monumentala din Teorema 11 că Supreme, sau substanță, care constă din numeroase atribute, care exprimă esența etern și infinit, există în mod necesar.

Din definiția Creatorului ca o substanță cu numeroase atribute și alte hotărâri ale esenței, rezultă că nu se poate, dar Dumnezeu nici să fie furnizate și nici nu a existat nici o substanță (Teorema 14), tot ceea ce există în Dumnezeu, fără de care nimic nu poate fi prezentat sau acolo ( teorema 15). Aceasta este esența metafizică și etică lui Spinoza. Dumnezeu este pretutindeni, și tot ceea ce există este o modificare a acesteia. El este cunoscut oamenilor numai pentru două dintre atributele sale - gândit și extinderea (calitatea de a poseda dimensiuni spațiale), deși numărul de atributele Sale infinit. Mai târziu, în partea I a „Etica“ Spinoza afirmă că tot ceea ce se întâmplă, în mod necesar rezultă din natura lui Dumnezeu, și că nu poate exista nici un caz neprevăzute. Secțiunea se încheie cu controversa de însoțire cu privire la înțelegerea greșită a lumii oamenilor religioși și superstițioși care cred că Dumnezeu poate schimba cursul evenimentelor, și că evenimentele reflectă, uneori, o judecată divină asupra comportamentului uman.

Dumnezeu sau Natura

Sub Dumnezeu, autorul înseamnă o ființă absolut infinită, o substanță care constă din nenumărate atribute care exprimă o esență infinită și veșnică. Dumnezeu nu are limită, există o substanță necesară și singură în univers. În Univers, o substanță este Supremul și totul este în El.

Mai jos este prezentat un scurt rezumat al judecăților despre "Etica" lui Spinoza despre Dumnezeu:

1. Prin natura, substanța în statele sale este primară.
2. Substanțele cu atribute diferite nu au nimic în comun.
3. Dacă ceva nu are nimic de-a face cu celălalt, atunci ei nu pot fi cauzele unii altora.
4. Lucrurile diferă în atributele substanțelor sau modurilor.
5. În natură, pot exista substanțe de aceeași natură.
6. Substanța nu poate fi produsă de la altul.
7. Substanța este inerentă existenței.
8. Substanța este necesară infinit.
9. Un lucru care are o realitate sau ființă mai mare are mai multe atribute.
10. Atributele unei substanțe trebuie să fie reprezentate prin ea însăși.
11. Dumnezeu, sau substanța, care constă dintr-un număr infinit de atribute care exprimă o esență eternă și infinită, trebuie să existe.
12. Niciun atribut al substanței nu poate fi reprezentat de un concept, din care rezultă că această substanță poate fi împărțită.
13. Substanța absolut infinită este indivizibilă.
14. Nici o substanță, cu excepția lui Dumnezeu, nu poate exista nici nu poate fi reprezentată.

Aceasta dovedește că Creatorul este infinit, necesar și fără motiv, în trei pași simpli. În primul rând, Spinoza susține că două substanțe pot separa o entitate sau un atribut. Apoi dovedește existența unei substanțe cu nenumărate atribute. Din aceasta rezultă că existența sa exclude existența vreunui altul. Pentru că în acest caz trebuie să existe un atribut. Cu toate acestea, Dumnezeu are deja toate atributele. Prin urmare, în afară de El, nu există altă substanță.

Dumnezeu este singura substanță, prin urmare tot ceea ce există în El. Aceste lucruri, care se află în atributele Supremului, autorul numește modus.

Care sunt consecințele acestui concept al lui Dumnezeu? În etică, Spinoza îl vede ca o cauză imanentă, universală, care asigură continuitatea a tot ceea ce există. Aceasta reprezintă o pauză cu Dumnezeul Apocalipsei, care este prezentat ca fiind cauza transcendentă în lume. Potrivit lui Spinoza, există lumea aceasta se datorează faptului că substanța divină este existența unui atribut, în timp ce în tradiția iudeo-creștină, Dumnezeu nu a putut crea o lume.

Hotărârea 29: Nimic nu este natural în natură, totul este determinat de necesitatea acțiunii și a existenței naturii conform unei imagini cunoscute.

Cu toate acestea, există diferențe în modul în care lucrurile depind de Dumnezeu. Unele părți ale universului sunt controlate direct de Creator și sunt necesare: acestea sunt moduri infinite, care includ legile fizicii, adevărurile geometriei, legile logicii. Lucrurile individuale și concrete sunt cauzal mai îndepărtate de Dumnezeu. Modurile finale sunt încălcări ale atributelor Supremului.

Metafizica lui Creatorul lui Spinoza este cel mai bine rezumată prin următoarea frază: "Dumnezeu sau Natură". Potrivit filozofului, natura are două părți: activă și pasivă. Mai întâi, există Dumnezeu și atributele lui, din care urmează totul: acesta este Natura naturans, ceea ce creează natura. Restul, numit de Atotputernicul și atributele sale, este Natura naturata, ceva pe care natura a creat-o deja.

Astfel, înțelegerea fundamentală a lui Spinoza în Partea I este că natura este un întreg indivizibil, fără cauză, esențial. În afara ei nu există nimic și tot ceea ce există este o parte din ea. O natură unică, una și aceeași, este ceea ce Spinoza numește Dumnezeu. Din cauza necesității sale inalienabile în univers, nu există o teleologie: nimic nu trebuie să se încheie. Ordinea lucrurilor urmează pur și simplu pe Dumnezeu cu determinism indestructibil. Toți vorbesc despre planurile, intențiile sau obiectivele Atotputernicului sunt doar ficțiuni ale antropomorfilor.

Spinoza și Descartes

În a doua parte a "Eticii", Benedikt Spinoza ia în considerare două atribute prin care oamenii înțeleg lumea - gândind și întinzându-se. Ultima formă de înțelegere se dezvoltă în științele naturii, iar prima - în logică și psihologie. Pentru Spinoza, nu există nici o problemă, spre deosebire de Descartes, explicația interacțiunii dintre minte și trup. Ele nu sunt entități separate, interacționând cauzal între ele, ci pur și simplu diferite aspecte ale acelorași evenimente. Spinoza a acceptat fizica mecanică a lui Descartes ca modalitate corectă de a înțelege lumea din punctul de vedere al extinderii. Entitățile separate ale corpului sau ale spiritului sunt "modurile" substanței: corpul - în ceea ce privește atributul extinderii și mentalul - gândirea. Din moment ce Dumnezeu este singura substanță, toată esența trupului și a spiritului sunt modurile Sale. Deoarece modurile sunt create de natură și tranzitorie, Supremul sau substanța este eternă.

Persoana

Partea a II-a este dedicată eticii personalității lui Spinoza, originea și natura oamenilor. Cele două atribute ale lui Dumnezeu pe care le cunoaștem se întind și se gândesc.

Dacă Supremul este material, aceasta nu înseamnă că El are un trup. Într-adevăr, Dumnezeu nu este materia însăși, ci extinderea esenței sale, deoarece întinderea și gândirea sunt două atribute diferite care nu au nimic în comun. Modelele de întindere sunt organe fizice, iar gândirea este idei. Deoarece nu au nimic în comun, sferele de materie și minte sunt sisteme cauzal închise și sunt eterogene.

Una dintre problemele presante ale filosofiei secolului al XVII-lea și, probabil, cea mai faimoasă moștenire dualismul lui Descartes este problema raportului dintre două substanțe radical diferite, cum ar fi mintea și corpul, problema unirii lor și interacțiunea lor. Pentru a pune pe scurt, în Etica Spinoza neagă că omul este o uniune a două substanțe. Mintea și trupul său sunt expresii ale unuia: omul. Și din moment ce nu există nici o interacțiune între minte și corp, nu există nici o problemă.

cunoaștere

Mintea umană, ca și Dumnezeu, are idei. Spinoza analizează compoziția unei persoane în detaliu, pentru că scopul său este să arate că face parte din natură, spre deosebire de cei care se gândesc la om ca un imperiu în imperiu. Acest lucru are consecințe etice serioase. În primul rând, înseamnă că oamenii sunt privați de libertate. Deoarece mintea și evenimentele din conștiință sunt idei existente în seria cauzală a ideilor care vin de la Dumnezeu, acțiunile noastre și voința noastră sunt în mod necesar predeterminate, ca și alte evenimente naturale. Duhul intenționează să-și dorească unul sau altul pentru un motiv care este determinat de o altă cauză și așa mai departe ad infinitum.

Potrivit lui Spinoza, natura este întotdeauna aceeași, iar puterea ei de a acționa este aceeași peste tot. Sentimentele noastre, dragostea noastră, furia noastră, ura noastră, dorințele noastre, mândria noastră sunt guvernate de aceeași necesitate.

Afecțiunile noastre sunt împărțite în stări active și pasive. Când cauza evenimentului se află în natura noastră, mai exact, în cunoștințele noastre sau în ideile adecvate, atunci aceasta este o acțiune. Dar când se întâmplă ceva dintr-un motiv inadecvat (în afara naturii noastre), atunci suntem pasivi. Deoarece Spiritul este activ sau pasiv, Spinoza spune că mintea crește sau scade capacitatea de a fi. El numește conatus, un fel de inerție existențială, tendința noastră de a persista în ființă.

Libertatea este respingerea pasiunilor rele, cele care ne fac pasivi, în favoarea pasiunilor pline de bucurie care ne fac activi și, prin urmare, autonomi. Pasiunile sunt asociate cu cunoștințe, idei, suficiente pentru stocarea umană. Cu alte cuvinte, trebuie să se elibereze de dependența noastră de sentimente și de imaginație, de ceea ce ne afectează și să se bazeze cât mai mult pe abilități raționale.

Bucuria ne întărește puterea de a acționa. Toate emoțiile umane, în măsura în care sunt pasive, sunt îndreptate spre exterior. Trezită de dorințe și pasiuni, căutăm sau evităm acele lucruri la care atribuim cauza bucuriei sau durerii.

Calea către libertate

Modurile fizice care sunt biologice au o proprietate diferită de extensia simplă, și anume, conatus ("tensiune" sau "efort"), dorința de auto-conservare. În mod inconștient, modurile biologice sunt, de asemenea, condiționate de emoțiile fricii și de plăcerea de a acționa într-un anumit mod. Oamenii ca moduri biologice sunt într-o stare de sclavie, în timp ce acționează exclusiv emoțional. În partea V «Etica“ ( «Libertatea omului») Spinoza explică faptul că libertatea este realizată prin înțelegerea puterea emoțiilor umane prin acțiunile raționale de decizie lucruri și evenimente, pe care el nu controlează, precum și prin creșterea cunoștințelor lor și de a îmbunătăți inteligența lor. Cea mai înaltă formă de cunoaștere constă în intuiția intelectuală a lucrurilor în existența lor ca moduri și atribute ale substanței veșnice, sau a lui Dumnezeu. Aceasta corespunde viziunii lumii din punctul de vedere al veșniciei. Acest tip de cunoaștere duce la o înțelegere mai profundă a lui Dumnezeu, care este totul și, în cele din urmă, la iubirea intelectuală pentru Suprem, o formă de fericire care constituie o experiență rațional-mistică.

Virtutea și fericirea

Virtutea, după Spinoza, este calea spre fericire. Este de a trăi cunoașterea naturii. Mintea trăiește conform conatatului și caută ceea ce este bun pentru noi. Cunoașterea ultimă sau cunoașterea celui de-al treilea tip se referă la înțelegerea esenței lucrurilor, nu a dimensiunii lor temporale, ci din punctul de vedere al eternității. În cele din urmă, cunoașterea lui Dumnezeu duce la fericirea, care este scopul omului.

Pe scurt, "etica" lui Spinoza este similară cu stoicismul, care susține că vanitatea lumească ne distrage, iar doar fatalismul ne poate elibera de durere. Înțeleptul înțelege că este o parte integrantă a naturii și este mulțumit de ea. El este liber și independent, deoarece, după natura, armonizează perfect cu el, cunoscându-L pe Dumnezeu.